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　　中新社贵州六盘水7月22日电 题：旅居🎩银发族爱上“中国凉都”六盘水

　　中新社记者 周燕玲

　　清晨六点半，70岁的南京老🥪人陈建国穿上运动服，在贵州省六盘🗣水市明湖国家湿🌖地公园的步道上慢跑。3年前，他第一🈶次来到这座西部城市避暑，现已成为每年🆖夏季的“固定行程”。

　　“这里夏季平均气温19.7摄氏度，是十分清凉的避🤷暑胜地。”陈建🕖国边跑边说：“早晚🐺出门还得穿外套。”

2025年7月17日，民众在贵🌉州省六盘水市明湖国家湿🥕地公园散步。　黄庆松 摄

　　夏季“凉爽、舒适、紫外线辐射适中”的六盘水2005年被中国气🗺象学会授予“中国凉都”称号。2025年7月，上海😙交通大学发布的《2025中国候鸟式养老🆗夏季栖息地💶适宜度指数》显示，六盘水🚶连续三年蝉联榜首。这份“清凉名片”，正吸引越来越多🔢的老人前来🌦避暑旅居。

　　“4年前在社🚧交平台上🔆刷到六盘水的宣传片，半信半疑地来体💱验，结果现在成了年年来报🌛到的‘回头客’。”来自重庆📥的退休老人刘🙍慧兰在六盘水野玉海🤱国家级旅游度🐎假区接受中新社记者采访时说。

2025年7月18日，游客🏘在贵州省六盘水市的海坪♟彝族文化小镇游玩。黄庆松 摄

　　野玉海国家级旅⤴游度假区由野鸡坪高✔原户外运动基👥地、玉舍♊国家森林公园和海坪彝🍼族文化小镇组成。住在这里，刘慧兰的🥨窗外是连绵青山、葱郁林海与特色⚾彝寨，她饶有兴致地展🕙示手机里的短视频，上面📇记录着避暑日常：清晨迎薄🔌雾练太极，中午尝农家菜，下午看彝族传统⛹歌舞表演，或与村📲民一同打理菜园等。

　　“我们不再🎼满足于简单‘看风景’，而🐆是享受健康养生、特色美食，感受当地🔹的特色文化。”刘慧兰说，希望旅居期间能🕳成为当地生🎑活暂时的“参与者”。

　　中国旅游研究院🏈发布的数据显示，2024年中国康🏮养旅游人数已达1.2亿人次，2025年将达到1.9亿人次。

　　“今年暑期，六盘水避暑✂游的老年团队明显增加，整体订单同🎭比增长20%左右，其中避暑康养、长🅾租公寓等深度体验🗯产品是今年的主力。”贵州✳一家旅行社的负责人透露。

　　清凉避暑的“候鸟式”旅居，正提升着六盘🧜水的服务多元化水平😭。家住六盘水🥘水城区海坪街道🤸的石勇，其生意不💰再局限于餐饮，“现在顺应需求，拓展了长🌽租房间、接送站、医药康养等服🥗务，许多👈客人一来就住一两个月，把这🚵里当成了夏日💀里的另一个家。”

　　面对日益增长的高🎲品质🎗旅居养老需求，六盘水😚当地积极探索“医康养”结🏠合的创新模式，例如六枝特区🐢利用闲置建筑改造🆓的医养中心，集养老、医疗、康复护理、文化娱🔉乐于一体，配套建设了健🧜康体检中心、营养膳食中🌕心以及图书馆、健身🤫房等活动空间，力求满足老年🍩群体全方🏽位的健康与生活需求。

　　这股“候鸟式”养老热🧠潮不只在六盘水，在中国多地，旅居养生小镇、森林康养基地、乡村旅居产业蓬勃兴起，推动旅居产🖍业从“卖清凉、卖风景”向“卖服务、卖生活、卖健康”转型升级。(完)

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黄哲敏(重庆大学🔗美视电影学🦒院影视系讲师)　　今年暑期档，由於水导演、上海美术电📥影制片厂出品的动画电影《浪浪山小妖怪》自8月2日上映以来📵迅速走红。作为奇幻👃动画短片集《中国奇谭》人气单元《小妖怪的夏天》原班人马打造🐾的首部🥊长篇改编作品，上映一周时间里，影片累计票房突破5.74亿元，成为我国🥥影史票房最高的国🕤产二维动画影片，斩获不俗口碑。时至今日，影片仍🥕以强劲的势头于市场💕与评论界持续发酵，不仅稳居同🧗档期票房前列，还在♟社交媒体与评论市🈶场引发了持续的长尾效应。这部影片在延续🕞前作成熟的“上美影”水墨美😫学风格的同时，进一步拓展🅱了故事的世界观层次与📋叙事纵深，书写👰出一则兼具当代气息😦与寓言意味的“草根史诗”。　　一、不容忽视的“打工人”　　《浪浪山》的⛔故事并不复杂，故事延续了《小妖怪的夏天》的基本设定：唐僧师徒四人🍊西天取经路过浪浪山，各方势力🚗皆觊觎唐僧肉，其中便包🍮括了主角小猪妖一直想进入的“大王洞”。成为大王洞的🚁妖怪，也就意味着🎈能够分得一口唐僧肉，从而长生不老。但阴差阳错，小猪妖与蛤蟆精⏳惹怒了上层，不得已只💇能逃离浪浪山。这一过程中，小猪⚾妖做出了大胆决定：与其终日惶惶，不如组建团队、偷天换日，先唐僧师徒四人一步🥄取得真经。他们先后找到了“话痨”黄鼠狼与“社恐”猩猩，冒充了一支⌛西行团队，影片❓故事由此展开。　　影片监制及艺术🚽总监陈廖宇表示，有关《浪浪山》的故事构想实际🍻上是和《小妖怪的夏天》同时开始的，影片👋既非前作也非续集，而是一个拥有⛩独立设定的、与短篇平🃏行的作品。不过，两部作品😄所呈现出的基本气质🆕是相近的，只消微微置换，我们🦋立马可以获得一则🕗充满讽刺意味的当代寓言：不论底🧒层小妖们如何努力工作，似乎永远无法打破🌦固着的阶级壁🥃垒，这一壁⛰垒不仅径直指向了“浪浪山”的复杂🤤权力层级，也控诉了“取经人”的阐释特权——我们的生🚖活环境似乎并不因📁个体努力得以转变，而是📶更加依靠某种天生/既有地位所赋予的、被普遍承认的🤵合法性证明。正如导演🔡於水在访谈中亲承：“在创作时我没🦊有刻意地强调‘打工人’的概念，直到分🐲镜做出来后，才觉😤得这就是当代职场人的生活，我才意识到大🔌家确实在这方面共情🌨了。当代人🛹在职场中遇到的困难⏫是普遍的困难，但在家庭、学校等🗨各个环境中可😝能都有类似的困境”。[1]　　有关“打工人”叙事，几乎贯💪穿了当前关于《浪浪山》的所有主流评论。但与其在😨既有话语中反复验证，一个更有🔔意思的问题是——近年来，这一指涉底👍层劳动者处境的流👯行标签，如何从网络亚👎文化演变为评🗂论市场的高频词汇？又为何🖍在当下的电影舆论场🥫中能够迅速引🦏发跨年龄、跨阶层的情🚑感共振？这种💚转变不仅体现在对某种“叙事母题”的探索，更可以从近些年电影🍌市场对“打工人”经验的持🌹续演绎中得到印证。这些😸作品在类型与风格👌上或许各异，却在角🏚色设定与情感内核🍱上呈现出惊人的相似性：个体被困于庞大🍔的制度与规则之中，通过一次次重复、琐碎而无望的🧙任务，试图寻找😠微小的能动性🕸与意义感。　　以词源看，“打工”一词最早活🤼跃于粤港澳地区，直接借自粤语“打工仔”一词，意为“受雇于人，替别人工作的人”。最初主要指从内🕸地🦅农村到沿海经济特区(如深圳)工厂、企业工作的农民😱工群体。改革开放后，这💄一边缘职业称谓迅速北上，从而进入普👮通话语境中。上世纪90年代后，城市制造业崛起，农🐿村人口大幅向城市流动，“打工仔”“打工妹”“打工者”等称谓也在内地逐渐流行，并部分与“农民工”等概念合流，带有强烈的地🚨域迁徙色彩和历史语境。[2]这一时期，广东、深圳等地😁区首先出现了以进城务🤾工者为主体的“打工文学”，有关“打工人”的视角和故事，逐渐🌙成为改革开放语境下大➗众文艺的💑崭新叙述资源。步入新世纪后，随着市场🛥经济深入和就业形态🦃多样化，“打工”的含👾义逐渐泛化。“打工者”不再局限于农民工职⛅业群体，青年群体、普通上班🔖族也开始用“打工”指代自🐂己的工作状态，这一语境下，“打工”多为自嘲和💄无奈之语，强调其工作中面🏳临的艰辛、压力、困惑以及📇对制度的不满与讽刺。而早期中文互联网，如论坛、博客等社交平台，则成为〰这种自嘲文化的传播加速🕗器。2020年9月，一位名为“抽象带篮子”的博主⛩发布了一条主题为“早安，打工人”的短视频，一夜之间，“打工人”一词迅速蹿红，“打工人语录”也几近病毒💌式地占领了中文互🚤联网的热词版面，随后被🧓主流媒体收录为年度热词。这一轮“话语爆炸”将“打工人”一词从传🗾统上指涉外来务工群👻体的语义，扩张为覆🔉盖办公室白领、普通工人、青年学生在内的👱更广泛的劳动者群😤体，形成了某种集自嘲、解构、共鸣于🌀一身的典型文化症候。　　将目👀光转向电影，在我国导演🔑群体的创作中，将城🚚市工人群体作为主角，讲述“打工者”生活的影片并不🤣鲜见。2004年，贾樟柯的《世界》将视角😄精确聚焦于北漂打工人群，展现⏪了一个大众生活于此但却“倍感陌生”的另一个世界。十年后，他以2010年前后一🍈系列新闻事件为背景，再度讲述了一名🥈底层青年⚽打工仔小辉在流水线生产、家庭、爱情💖三者间游移并最终走向自我毁🔑灭的故事。这一时期，银幕上的“打工群体”包括但不限于：计划经🐁济向市场经济转🔏型中传统工人阶级(张猛《钢的琴》)；城市外来大龄㊙务工女性(邓勇星《到阜阳六百里》)；失去“铁饭碗”的体制内文化单位🔻普通职工(张大磊《八月》)；面对返乡困境的城市务工♈女性(鹏飞《米花之味》)；从小随父母离家💋、在异乡成长起来的“二代移民”青年(李睿珺《路过未来》)，等等。当然，也不乏前述“打工”一词语义扩🤩张后，关注都市🔘白领生存，讲述职场背后的💔竞争与压力的“职场打工人”故事(徐静蕾《杜拉拉升职记》系列)。这些银幕上的“打工者”形象，无论是北漂青年、下岗工人、外来务工女性，还是城市白领，都与其所处的🔋时代语境密切相关。从计划经济向🥙市场经济的制度更替，到城镇化与🕉人口流动的加速，再到互联网🐫经济崛起带来的劳动形态变革，不🕑仅是个人命运的写照，更是特定历史阶段社会🌱结构转型的缩影。　　而在近年，关于“打工人”的叙事则逐渐与官方🐈话语合流，成为了某种时代精🍣神塑造的反映，典型如文📬牧野执导，讲述城市青年打工🗯群体奋力拼搏、改变命运的《奇迹·笨小孩》，以及由陈可辛监制🛏、许宏宇执导，讲述年轻人💨在当代💨网络文化下返乡创业的农🆕村题材影片《一点就到家》。与此前🗿偏向揭示现实困境、呈现结构性压🌚迫的影像不同，这一时期的作🤵品更多地承载了励志叙💢事与时代正能量的🏅导向，强调个体通过🙈奋斗、创新与团队协作实🆚现阶层跃🕌升的可能性。这种转向不仅🙆契合了主流话👭语对“奋斗者”“理想青年”的价值塑造，也在🔜影像中构建了一种更为温和、积极且可资借鉴、复制的成功范式，从而在官🐒方话语与大众情感之🍚间架起了一🧖座桥梁。也正是在这🧟一时期，电影市场开始🚡出现另一批和“打工人”生活高度🙊相关的影片。这类🛵影片一般沿用喜剧类型，通过强设定情节，呈现个体在制度洪🚿流下的嬉笑怒骂。在最终结果上，其并没有逃出主🕤流电影文化的“大团圆”或“合家欢”框架，但在具体叙事内容上，则已经开始关注、挖掘当下社会🏠热点，并对“打工人”这类文化标签进🐼行辛辣而大🌟胆的平铺直叙。细究其故事构🛎架，大抵可🕉分为以下三点：其一，制度化的阶🐋层再现。通常以一个层⏬级分明、路径封🌞闭的组织结构空间为故事的👧发生基础，揭🔬示社会资源在制度化选拔中的分💼配逻辑。其二，权力秩⛽序的荒诞性，通过喜剧、讽刺等类型手🚍法夸张权力机关运行的🆚非理性逻辑与内🥤在矛盾。其三，边缘主体的🍐能动书写。以底🕉层或边缘角色为叙事焦点，凸显其在结构⚪性压迫下的策略性😭抵抗与意义追寻。　　在《浪浪山》的开头，小猪妖、蛤蟆精与“大王洞”的关系描绘，俨💉然是一幅当今社会千军🐀万马争抢“铁饭碗”的世俗风情画：小🖖猪妖勤恳本分，不惜💵用鬃毛擦拭锅具，却因🎳无意间磨去锅上的刻♈字引来杀身之祸，而蛤🥔蟆精即便已被驱逐出浪浪山，仍执意🈁保留象征身份的“工牌”，哪怕它已不具备🎩任何实际职能；无独有偶，在🔊同期上映的影片《长安的荔枝》中，李善德“千里送荔枝”的荒诞使命也似乎🤲是当今体制内“牛马”的真实写照：在层层欺压，官官相护，上行下效，人人自危的年代，个体反抗⏬无异于蚍蜉撼树，我命似乎“由天不由我”；同样，2023年上映的喜剧电影《年会不能停》以企业大裁😓员为背景，一次💯阴差阳错的选调竟引发了一🕎连串的职场闹剧，吊诡地揭示了一套荒谬🕣的企业层级秩序；2024年上映的影片《胜券在握》，基本延续了《年会不能停》中关于职场生态的讨论，讲🌑述了一出草台班子式的创业闹剧。这些影片虽在题材与⛺叙事策略上各🧞有差异，但无💨一例外地借用了“打工人”这一符号，将其转化💡为类型叙事的核心意象。这些形🖋象始终承载着对🐮打工人劳动处境的凝视🚏与感知，集中呈现了在🐽特定制度语境下个🕥体所😑经历的辛酸、无力与反讽。　　有趣的是，“打工人”符号的盛行，也使得🍫观众倾向于将影片中主人🛄公所经历的困难、考验“职场化”，赋予自我调侃🖋与批判之意，如今年的现象级🍝动画电影《哪吒之魔童闹海🐵》，在“人心中的成见📢是一座大山，任你怎么努📅力都休想搬动”背后，实际上反映的是大众对于😅三界封神榜🐒等级秩序的控诉。个中典型则是影🛴片中的🕐主要角色申公豹，尽管他凭借着自身努🌯力考入玉虚宫，但🐨其出身始终不被主流认可，终日勤勤恳恳😰却永🚝远无法触及十二金仙之位。有论者认为，昆仑十二👥金仙的选拔机制暗含着🌕残酷的出身论，“元始天尊座下🔧清一🏰色的人族修士，即使太乙真人📺终日醉饮🕹误事仍能获得重要法器，而勤勉修👦炼的申公豹只❄因妖族身份就被排🐏除在核心圈层之外。这种结构性歧视恰似🚠某些行业对‘双非’学历的隐形🍩门槛，或是互联网大厂、公务员、事业编等对35岁以上员工🏷的年龄歧视”。[3]同样，哪吒在该片中为重塑肉身，历经考验的情节🚆也被众多网友🦕喻为某种“职场⚽人的打怪升级指南”，甚至有👩论者以哪吒情节与基🐥层工作相连，认为哪吒具有“担当精神”，即“哪吒虽被贴上‘魔丸’标签，却以‘我命由我不由天🐩’的信念逆势而行，最终打破偏见、守护苍生。基层工🐴作常面临资源有限、矛盾💝复杂的困境，干部需摒弃‘等靠要’思想，主动作为”。[4]虽然此类关联🔆的合法性几🔗何仍需推敲，但可以确定的是，这种关于“打工人”处境的故事与解🌬读并非🐖孤立事件，而是社会文化、媒介话语机🚠制与产业策略在近年共🌅同变迁、相互耦合的产物🎲。它们👬既借助了网络语境中“打工人”符号的流行势🐹能，也反过来通📅过影像叙事🍁不断加固这一文化想象，使其成为一种👖可被广泛接受、主动消费的“情感经济”。在这种情境下，观众愈发倾向于将🕌虚构情节与自身的✡生活经验🧐进行平行对照，更乐于在这种带👶有自嘲与批💌判色彩的虚构世界中完成情🍧绪释放与身份认同。　　二.“nobody”的发生基础　　不过，与上述其他影片😕相比，《浪浪山》显然要🎻更为残酷一些。直到结尾，四只小👸妖都是没有名字的“nobody”，而我们能看到的，正如片🛀尾的那行字幕，只有“每一🐽个勇敢出发的自己”。这个“自己”与上林署九🏎品监事李善德、阐教👰先锋与莲花化身的哪吒不同，其几乎🍯被剥离了所有社会身份，甚🛠至于被完全排除在分🐺配体系之外(妖怪)。这里，或许可以以布🧖尔迪厄笔下的“象征资本”(symbolic capital)解释影片对于“取经”概念的重构：孙悟空五百年前就🐝和如来认识，猪八戒和🗂沙僧都是天将转世，唐僧更是贵为🔗金蝉子。如是种种，并非人🚱们惯常接触、可获得物质财富，而是被社会成员✔(尤其是某一⛩场域内)承认并赋🏰予价值的资源。布尔迪厄强调，象征🤔资本之所以能成为有效的“资本”，在于它常被误认(misrecognition)作“自然”或“正当”，既🚼得者通过头衔、仪式和制🖌度话语垄断了“取经”的合法性，“取经”看起来像是一种🔕被授权的文化仪🏙式。而在🎑我国本土文化语境下，“西天取经”的故事早📇已家喻户晓、习焉不察。不论是☕师徒四人作为传统意义上的“文化偶像”，还是近年🎲来被愈发提🐣及的悟空形象与“反叛精神”，都未能接近“取经”的特权本质。人们觉得“当然是他们去取经”，而🏺鲜有思考为什么🙋一个普通妖怪不能取经，毋宁质疑“取经”本身。正因此，四个无名小🌿妖的取经故事，天然地挑战了🏃这套象征资本🏍的垄断逻辑。他们没有背景关⛲系，没有神格，但依然义无反顾📿踏上了🔆取经之路，这无疑🏰是影片最动人也最为深刻的部🐅分。不管是《小妖怪的夏天》带来的良好口🦋碑，还是🎿影片在当下评论市场的♏火热，都汇📞聚到同一主题之上——那些被视作“nobody”的个体所栖居🧖的精神世界：它交织着讽刺与控🔬诉、怯懦与自嘲，也闪烁着理想与自🚸我实现的微光。　　将《浪浪山》的故📁事置回导演自身的创作🏆脉络来考察，我们会发现，这一关于“nobody”的话语，其实可以🎏追溯至20年前。2001年，毕业于计算机专🧐业的於水决心改行🆖学习动画，并以总分第🚑一的成绩考取了北🆚京电影学院动画🕜学院的第一届研究生。三年后，於水创作♒了其首部作品《生活📌原来是这样的》(About Live)，这是一🎯部以动画为主，混合了部分真实🍤影像的动画短片作品，讲述了一个荒诞而🏬典型的社会“蝴蝶效应”：一位青年(於水本身饰演)投给路边乞🏚丐一枚硬币，最终引发🗼了超级大国之间的核战争，也阴🛋差阳错引出了😥乞丐本人的坎坷人生。在这部作品中，我们已经可以👖窥见於水日后🕰的创作底色：通🗓过夸张的因果链条，把个体最微♈小的举动置于庞👄大的社会与国际体系🌲中，揭🧑示了个人在权力结⬅构中的脆弱与无力。一方面是对“小人物”命运的敏锐捕捉🥅与同情，另一方面，则是通过🐬自我介入、自嘲、媒介拼贴的方式，对看似精😝密运转的社会🖼机器进行大胆而尖锐的讽刺。　　2010年，於水创🐍作了动画短片《火红的青春》，其以建国初期的一名🙇纺织女工为主角，以一种“无🚊产阶级的历史意识”，挑战了新世纪我♉国社会😬文化中的国际观念与风俗变迁：在相💢隔半个世纪后，国人再一次将💻个人生命经验置📯于世界格局与地缘政🥕治的前台(北京奥运)，而个人在历史🐋舞台中所获得的激情、荣誉、成就，却随着时🐻代的变迁愈🧣发令人感到陌生与遗憾。需要提及的是，旧中国的纺织工业🛹是中国近代工业🛸中最成熟、最发达的产业，其所囊括的民🐤族资本、劳动力🐇与市场份额，都在国民经济🤸的运行中起到了重要的影响。而由于👛旧中国妇女“囿于家庭”的特殊性，新中国女🍹性又在整个新中🏎国纺织行业建设中起🃏到了重要的作用，不论是⬇上海第十七棉纺🥃织厂的黄宝妹，还是青岛🍙国棉六厂郝建秀，都是个中的代🕣表与模范。因此，对“纺织女工”这一工种的选择，天然承载了🌨银幕上这一个👄体命运的历史性。尽管该片的“怀旧”在某🌁种程度上缺乏具体对象，略有投机之嫌，但也从侧🛃面奠定了於水🦋影片中独特的历史气质。　　对历🔺史的敏锐感知，以及将“边缘者的处境”与“体制性荒诞”相连接的思路，后来在於🔑水个人公众号连载的《否否日记》中得到延续。2013年10月，於水开通了微💄信公众号“禽兽超人”，两个月后，公众号发布了首条“推文”：“否否马上要诞生了”。12月10日至13日，於水分别以《关于信仰》《小孩爱暴力》《脸盆》为题，连续发布了三篇“否否日记”，宣告了“否否”形象的诞生。《否否日记》更像是一次文字📪实验，其并不是依照💷时间顺序的平铺直叙，而是从“否否”30岁的某一天开始：“11230天，晴，30岁。经常听到人们🍊说，中国人缺乏信仰。仿佛这是治愈🕣中国各种不良现状🏼的一剂良药。对‘信仰’这个词，我有疑问。”紧接着，否否以尖😎锐的口吻说道：“但我同意在‘信仰’后面加上‘公平、正义、善良’，这句话我赞同。即🐑人们应该有一个最🛒基本的原则，对好的事物赞赏，对坏的事物批判。这是最最最📩低的底线了吧？但现实中，国人🎫有很多投机者和没有原👝则的人……所谓的逆淘汰⏸机制产生了：投🛂机的人步步高升，如鱼得水，有原📚则的人处处碰壁，头破血流”。[5]随后，《小孩爱暴力》《脸盆》两篇日🆚记又分别以“10岁小女孩在电梯🛤里殴打1岁婴儿事件”与“我对少年混混‘脸盆’的回忆”为主题，讨🈷论青少年儿童的暴🤟力和犯罪问题与“我”对年少时期一位🤓同学的回忆。三篇日记均围绕“否否”这个书写主体展开，既像个人随感，又夹杂着虚构化叙🍊述。当然，不变的依然是作🐭者略显“冷酷”的文风，在《脸盆》一文中，否否先是以细🏎腻的笔触记录到，脸盆其人“地上的雨水趴下🕸直接喝，0.5mm的自动笔👒芯一根一根吃”，甚至在厕所里尿🐰尿的方式是“……站♓在厕所这一端，使劲的朝另一端滋”，随后画风突转：“后来，听说脸盆没有🛁上初中。再后来，听说他在一次斗殴中🙀被打死了”。[6]　　在相当一段时间🔤里，“否否”便以🕐这样一种冷酷而略带戏谑的形🙀象出现。也正是😖这样一个形象，催生了作者🐞首部连载动画短片《否否怒系列》(《否否正能量》)。於水在《否否正能量》的介绍中提到：“在这部动画系📳列片中，愤怒是否否的关键词👯。因为对丑恶的💟愤怒，就是我🎗们的正能量。”系列片的故事都围绕🕛着青年“否否”展开：胡海镇的中山👁路上🤮缺了一个井盖，恰逢领导视察，镇长便下令否否“拆东墙补西墙”；旅游路📬上到处封路设卡，细究得🕕知只是为了迎合“上级视察”；飞机起飞前的客舱，客人无视道德规范大声喧哗，等等，故事以否否为视角，展现了一🕌桩桩日常生活中令公众愤慨的🏓现实事件，进而以否否的“愤怒”将事件🚧一一解决。作者基本悬置了😲对主角“超能力”的讨论，乍一看， 这一形☝象与流行爽文中无所不能⏺的主角🤮并无二致：永远年轻、永远愤怒。但可贵之处在于，作者直面了社会生活💴中的切实问题，虽只能💟以动画的方式固执而理想地✝解决，但毕竟留下✔了某种“愤怒”的姿态。　　需要提及的是，“否否”形象的确立，也和🧒於水本人对彼时的电影市场的观察🏥直接有关。他本人在🍾回忆中提及，2009年起，他开始关注互联网🏡动画行业，彼时正值电视🐟动画的寒冬，电视台对电视动画🔱的支持🎣力度逐年下降，收购价格暴跌，全国范围内只有“喜羊羊”系列取得了成功。而支持“连载动画”最终落地的，是於水对动画💠市场和其🐷个人能力的综合判断，他认为，市场上有“十年磨一剑”的惊世之作，典型如饺子(杨宇)导演的《打，打个大西瓜》和李阳导演的《李献计历险记》，但这样的尝试🏯风险不可谓不高。所以，他选取了“系列片”的创作方式，持续不断🌎地给观众留下印象，培育观众基础。对于👽系列片的原始设想，於水这样提道：“人💞类的基本情绪无外乎‘喜怒哀乐’，萌、贱、吐槽其实都🛵属于‘喜’和‘乐’的范畴，‘哀’属于悲剧，大众🛒一般很少主动在网🕵上找悲剧去看，那么还剩下一个‘怒’字。似乎✋这个字没有太多人做过。那么‘怒’字可以做吗？它有群众基础吗…那📒几年微博刚刚火起来不久，微博上有一个主🥐流情绪就是‘愤怒’：各🐗种社会不公激起大众愤怒，如果此时有一个虚🌵拟人物👃能代言大家惩治坏人，一定会得😽到强烈的共鸣”。[7]　　这一“永远愤怒”的姿态，加诸“否否”形象的前期积累，也直接诞生了可👽能是於水评分最高🎡、最广为人知的😇连载动画《禽兽超人》系列。从2014年到2017年，该系列每年一季⛴，共制作46集。与“否否”一样，“禽兽超人”系列讲述的基🔋本是一个蝙蝠侠式的“法外狂徒”，专门处理各种🐦社会不公。而伴随着《否否日记》《禽兽超人》同时更新的，还有“否否课堂”系列。“否否课堂”并💯不像似是一个专门的内容序列📠，毋宁说是🕞某种个人的🎻日常生活见闻与感想集萃，包括但不限于“中秋节送礼门道”“出门旅游防坑指南”“七夕终极约会秘籍”“阅兵你🐱看得够仔细吗”等放在🐷如今也足够“标题党”的日常推送式杂🌧谈。同时，在“否否课堂”系列中，於😙水已经开始有意🚂以大量彼时中文互联网流行的❣表情包、二创🥚图片为主要内容，辅以少量的文字🔪说明，并正式💔在其中融入《禽兽超人》中“否否”的人物形象作为补充。而在创作之外，於水还坚⚡持对社会热点事件进行评述，如“电影院变身‘电影怨’，你出了多少力？”(电影院的不文明行为)、“纳税人出钱是😷为了给自己买单？”(明星照片泄露)、“孩子，孩子！”(区别对待问题)等。可以说，底层视角、对社会问题的追问、一以贯之的“愤怒”，构❤成於水创作的现实底色。　　在这里，一个有趣的🐓分叉产生了。十年前，於水的命运悄⌚然与饺子、李阳等人关💩联起来。饺子以首作《打，打个大西瓜》成名，讲述了📪大国博弈与军备竞赛的残📊酷真相，而李阳则在《李献计历险记》中天才地设计了🍞一位患有“差时症”病人的故事。十年后，前者以《哪吒》系列横扫我国电影📽市场，成为中国🏈影史票房冠军，后者仍然以天才📿的创意持👾续对影片形式进行探索，最终讲述🔯了一群热血青年“从21世纪安全撤离”的故事。相比之下，於水则显得“复古”许多，从《小妖怪的夏天》到《浪浪山》，其内容远非是🚙某种奥德赛式的英🎨雄之旅，也不是对各类📉视觉媒介的融🔘合与突破，而只是一个“nobody”的故事，但正是这些🎭籍籍无名的个体，构成了💠当今社会生活的切实面貌，正如其本人所述：“妖怪们常📑被我们忽视，没有具体的🛤生活和面目。我们平时看👀到的妖怪都是为🕗非作歹的，但⛪在这部电影里他们也挣扎在生存📱的困境中，碰到🖐人类的时候都非常卑微……我希望🕒大家借小猪妖看到生🤗活中每一个具体的人，他们不完美，他们就和你我一样”。[8]　　三.结语　　总而言之，从历史🔭与话语的层面来看，影片恰逢“打工人”叙事在当🚫代电影评论与大众舆🤑论中持续扩张的语境，其所呈现的职场🤲生态与制🛎度荒诞为观众提供了强🎼烈的现实投射与🕔市场共鸣；另一方面，从导演🏠个人的创作脉络来看，於水早期作🍆品中对“nobody”处境的敏锐捕😹捉与持续书写，已为这一主题🎮的成熟化奠定了深厚🌅的创作基础。正是在宏观🌍的话语结构与微🥎观的创作心理的交📣织之中，《浪浪山》得以在当下获得🚩广泛的文化效应与产业🔪回响。　　2017年10月4日，《禽兽超人》官方公🧝众平台发布了最后😿一条推文，以“否否”的口吻对大家说道：“天冷了，注意多加衣。送你一颗扑通📝扑通的小心心，记得查收哦。爱你的否否”。八年后，“否否”以另一种姿态回归了——只是背景变🌏成了一个名为“浪浪山”的志怪空间。　　《浪浪山》并非完美之作，在影片中，我们仍能看见🌫一些悬而未决的问🙎题：天生平凡的小😏猪妖一家，又怎会拥🔽有强大到得以抵抗黄眉的🏐神秘咒语？拥有强大力量的“nobody”，还有权利代表当今社✈会的无数“nobody”吗？在这里，导演只能以“牺牲所有妖力”与悟空🤪的四根救命毫毛为代价，部分填📪补影片内容的遗憾，这不啻是某种“否否”姿态的回归：或许我们不需要🧖去质疑“超能力”从何而来，而更重要的是“出发”的勇气。　　参考资料：　　[1] 余雅琴.专访《浪浪山小妖怪》主创： 看到生💅活中每一个具体的人[EB/OL].(2025-08-10)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/IkAafJ5uj2CXtxcHg6fqCw.　　[2] 胡马雍.打工人的过去、现在与未来[EB/OL]. (2020-11-07)[2025-08-16].https://m.thepaper.cn/wifiKey_detail.jsp?contid=9884738&from=wifiKey&utm_source=chatgpt.com.　　[3] 崔无知.申🕗公豹的困局与打工人的宿命：在封神宇宙中🌃寻找生存缝隙[EB/OL]. (2025-02-18)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/wHjQ5TlC6aQQD9WIAiDkOw.　　[4] 肖筱.从《哪吒之魔童😻闹海》悟基层工作之道[EB/OL]. (2025-02-19)[2025-08-16].https://www.rmlt.com.cn/2025/0219/723600.shtml.　　[5] 禽兽超人.第11230天——关于信仰[EB/OL]. (2013-12-11)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/mp/appmsg/show?__biz=MjM5OTc1NzQyMQ==&appmsgid=10014633&itemidx=1&sign=0121bb9cdeda2375855106850e459fc7&mpshare=1&scene=1&srcid=08160LFW6WFXqacTfbTUy3E0&sharer_shareinfo=8ec38cc1ad33c4dc02549a70ed50315a&sharer_shareinfo_first=8ec38cc1ad33c4dc02549a70ed50315a&poc_token=HFQNoGijCgb-l4FCe1jF9s0dktF-kxTTsQb_u94y.　　[6] 禽兽超人. 第3412天——脸盆[EB/OL]. (2013-12-11)[2025-08-16]. https://mp.weixin.qq.com/mp/appmsg/show?__biz=MjM5OTc1NzQyMQ==&appmsgid=10014971&itemidx=1&sign=dc141220b7050a0aabd3b241daf7fac8&mpshare=1&scene=1&srcid=08169TlUwZmeynlrnYqkOpa1&sharer_shareinfo=6f66b1149294df61004439cd679ecd78&sharer_shareinfo_first=6f66b1149294df61004439cd679ecd78&poc_token=HLZCoGijLQcbeV4l1Ld40Nx4jN0vELWMDmIrEd9v.　　[7] 中国独立动画电影🚿论坛. 这一季的《禽兽超人》收官了，要这样一路风🥇情地走下去！[EB/OL]. (2017-09-29)[2025-08-16]. https://www.sohu.com/a/195708494_292495　　[8] 余雅琴.专访《浪浪山小妖怪》主创： 看到生⛴活中每一个具体的人[EB/OL].(2025-08-10)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/IkAafJ5uj2CXtxcHg6fqCw. 掌上看片下载手📈机版神器上线，点击即用！ 成瀨心美×热门番号🚩限量礼包派发

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櫻萌子/沙月芽衣/白崎風鈴/上原结衣

（青岛日报／观海新闻记者 岬里沙）