湖南日报：根据记者西川紗希🌂获取到的最新动🎒态，福利视频丨闪播福🈲利库将于2025年08月25日在湖南日报举行隆重🔇的开幕仪式。限时领取上线，福彩用户必看

由于西🐞甲的球衣号码注册规则和🌭其他联赛有所区别，皇马📢队内目前空余的号🍶码已经不多了，只剩下莫德里🐖奇离队之后所留下的10号球衣以及17号和25号可以选择。此前🕎诸多媒体都认为皇马的10号球衣将会交到姆巴佩的手中，毕竟🏄他目前所穿的是9号球衣，现在有10号球衣🤗的情况下，只要姆🍅巴佩张口索要，皇马肯定会将这件🕚球衣号😏码交到他的手中。

包括ESPN在📿内的多家媒体进行确认，姆巴佩已📞经获得了皇马的10号球衣，在只不过🚬和此前预期的不同，姆巴佩并未🍼主动索要这个号码，是皇马决定将这件🍛球衣交到姆巴📍佩的手中。虽然说现在球🍗员选择球衣号🐻码已经不再拘泥于自己的位置，但🥧是某些特殊的号🔦码依然是很多球员的最爱，其中10号球衣就是比🌋较特别的号码之一。皇马的10号此前属于莫德里奇，克罗地亚中场在皇😮马🕒的地位毋庸置疑，球🍎队的中场核心，进攻大脑，在皇马💛拿到了金球奖，各项荣誉叠加，也让这件号🦀码有了传奇的资格。

虽然队🌷内其他球员也有可能穿上这💗个号码的球衣，但是排👝名最为靠前的只有姆巴佩和居勒尔，只有他们明🥎确表示自己⚽不换球衣号码的情况下，其他球员才🎁有机会选择10号球衣。姆巴佩在法国国🐻家队身穿的就🥍是10号球衣，效力摩纳哥期😝间也曾身披这个号码，在皇马7号属于维尼🔫修斯的情况下，姆巴佩穿10号理所当然。作为球队的💪头号球星，姆巴佩穿10号对于皇🕺马来说也是非🆚常不错的选择。

另外一位本有可能接过10号球衣的🐍就是居勒尔，土耳其中🔈场加盟皇马之后的进步有目共睹，虽🏭说现在距离成为中场🅰核心还有不小的差距，但是居勒尔在上🎠赛季后半段以及在世俱杯🐄上的表现，都可以看🐇出他在皇马依然得到了👨俱乐部的信任。而且，和姆巴佩相比，居勒尔更加类🖇似于传统的10号位球员，但是只有姆巴🦎佩不要这个号码的情况下，他才有可能得到10号球衣。

虽然说10号球衣并不🍧代表队内地位，也不代表实力，但是对于皇马来说，10号球衣所带💡来的商业价值才是他👣们最为关注的。姆巴佩身穿10号球衣，他的关🎬注度还有进一步提升的可能，从营销的角度🆎来看皇马也👺希望姆巴佩改穿10号，甚至如果维尼修斯👰真的在这个📐夏天离开的话，身穿7号才是🦉最佳选择。还是那个观点，皇马的球衣号🚊码出现空缺，姆巴佩会成为第一🌇个拥有选择👲权的球员。

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中新社莫斯科8月19日电 题：侗族神话🔮如何构建精神宇宙？　　作者 谢苗诺娃·塔季扬娜·格里戈里耶芙📏娜 俄罗斯汉学家　　民间传说是世界各🏾国文学艺术最🏷丰富的源泉之一。神话、民间故事、童话、民📶歌和其他形式的民间传说是研🥄究各民族语言、信仰、价值观，及其日常生活🥊和历史发展的宝🌊贵资料。　　侗族是历史🚧悠久的古老民族。他们主要😽聚居于中国贵州省、广西壮族自治💟区和湖南省等。侗族与中🔳国南方地区的其他民族——特别是汉族——有着密切的经🥩济文化联系，并体现🛠在其物质和精神💱生活的方方面面。在漫长岁月中，侗🎀族人民创作了大量民间口头🚌叙事文学作品，充分💢反映了侗族人民的世界观、信仰、生活方式，以及丰富💄多样的物质文化和历🥟史。2025年4月19日，贵州省🚂黎平县肇兴侗寨一年一度的“谷雨节”系列活动举行。图为“谷雨祭祖”祈丰年活🈁动中的巡游。 中新社记者 瞿宏伦 摄　　1982年4月，中央民族学院(现中央民🥃族大学)编撰出版了《中国少数民族寓🔒言故事选》，其中收录了少量🕘侗族民间故事。同年9月，上海文艺出版社出版了中🤱国“少数民族民💽间文学丛书”之《侗族民间故事选》，这是中国首部也🌡是当时最完整的侗族神🍓话、传说、民间故事集。书📣中收录了侗族神话故事《捉雷公》，讲述了洪🐁水泛滥及其缘由，以及📿依靠掏空的葫芦获救的姜良、姜👝妹兄妹俩成为人类新🏁祖先的传说。　　中国诗人、学者闻一多和中⛽国神话学家袁珂等人，都🐿曾撰写中国西南地区民间神话🔶故事。他们将之与上🐹古传说、华夏民族🈁人文始祖伏羲⤵和女娲的神话融合，从中可以发现中➗国各民族交往交流交融的历史。　　例如，中国著🤨名神话故事“后羿射日”，传说中羿射下了🙉天帝释🕍放的九个太阳，以避免河🙇水干涸、大地被烤焦。侗族英雄姜良也做😣了同样的事情，他用箭🌾射下了十二个太阳中的十个，剩下的两🛰个太阳则❣变成了今天的太阳和月亮，拯救了地球。在中➕国其他多个少数民族当中，也流传着“射日”的神话传说。致力于中国神话、民间文💠学和民俗学研究的🤪俄罗斯汉学家李福清(鲍里斯·利沃维奇·里夫金)在其著作《中国神话🤮研究与袁珂教授之书》中，即论述了苗族、壮族、布依🚴族等其他少数民族👷的类似传说。　　再如，侗族传说“救月亮”则与古代神话“吴刚伐桂”相呼应。吴刚因🈵过错被贬谪到月宫砍伐斫而复💯生的桂树，这一传说在中国自古🔋以来就广为流传。而在侗族传说中，一个叫“叟”的武士爬上月宫，砍伐不断生长、遮住了月亮的大榕😇树。这些神话传🔚说无不反📩映了古代中国的道德观和宇🚯宙观。　　这种神话故事的传播表明，中国各民族在🚨口头传🐖承中保留大量古代神话，而对这些神话🛤的综🍚合研究可以产生非常有趣的结果，有助于理解许多🕸后世🍑已遗失或模糊的故事动机和细🎣节。因此，如果说中🍷国古代汉族神话中，弓箭手🤝羿已经作为神祇出现，那么在壮族、苗族、布依族🙇神话中的弓箭手(即使他👌们的名字各不相同)，就是典型的“文化英雄”，即🅾为推动建立原始文明作出✨丰功伟绩的古代🤖祖先。这两者有着异🎷曲同工之妙。　　侗族的民歌同🐰样独特而有趣，是其精神文💀化不可分割的组成部分。其中有两个关于侗🤑族民歌起源的传说很🔰有意思。2025年3月1日，农历二月初二，“二月二”侗族大歌节🐕暨桂湘黔三省(区)侗族⛱大歌比赛在广西三江侗族自💿治县举行。 中新社发 龚普康 摄　　第一个传说，讲述了侗🏃族歌曲的“外星”起源。传说中，一👴些侗族人和苗族人去天上仙🎏界“取歌”。在中国古人的🚙想象中，天空并没有完全与🎫地球分离，人们可以通过攀爬☕楼梯、长绳、神树，或者像上述神话📣传说中那🐇样走到天上敲门而入。此外，在中国古代神话中，真实的世界和🕡虚构的世界紧密交🤺织在一起。因此，天庭或仙界被🌌描述为如🎒同真实世界，与地球上芸芸😠众生的生活🛄场景没有什么不同。　　第二个传说，相传一棵🤲神树的树叶上长出了无人能识📡的“侗歌纹”，这棵树生长在侗族祖♿先松恩、松🥎桑母亲的墓地上。这个传说的有趣🌲之处还在于，它不仅讲述了侗🕊族歌曲的口头传承，还讲述了如🌔何用汉⏮字记录下来这些歌曲。传说中侗族人找来会写汉字的先🔕生，把所有歌🌫曲用同音的汉字记录下来⛑。事实上，侗族历史上🚰并没有自己的文字，是直到1958年，侗族文字🏝以侗语南部方🧜言为基础方言，采用拉丁字母形式🏇才创造出来🤮的拼音文字。侗文的推行，对促进侗族文化的发🍍展起到积极作用。　　中国出版的🌐有关侗族历史文化的🔕一系列书籍，不仅介绍了侗❣族叙事歌、抒情歌、说理歌、民俗歌四大🆑类主题歌曲，还收录了众多侗🖕族著名音乐家和表演者🧣的传奇故事。这些♋传说讲述了生活在⬜不同时代的真实人物“歌师”的故事。关于他🥞们的传说口口相传，并随着👕时间推移在不同🤾时代人的复🕢述中发生各种隐喻性变化，且流传至今。　　比如，出生于清嘉庆🚜年间的侗族“歌圣”、诗人陆大用，他创作的➿歌曲突破了情🕕歌和史诗的传统，反映了当时人👮民的艰苦生活和呼声。生活在清嘉庆、道光年间的吴♎文彩创作的歌曲以🚜古代神话为主题，讲述了地球和太🎦阳的诞生、人类的出现，以及劝世歌和情歌等。他受到汉族🖕戏剧的启发和影响，在侗族长篇⏰说唱叙事歌的基础上，将汉族戏剧《朱砂记》《二度梅》的故事情节，改编成侗🎿语表白、侗歌唱腔的《李旦凤娇》和《梅良玉》，至今🖲在侗族村寨中仍然很流行。吴文彩⛳也因此被尊称为“侗戏祖师”。　　作为多声🌸部民间歌曲，传承发展2500多年🛤的侗族大歌以其独💣特的地域性和民族性不仅走🤘出深山，走遍中国，也走向世界。2009年，侗族🐗大歌被列入联合国教科文🏪组织人类非物质文化遗产代🤸表作名录。　　侗族人民自古🤰以来过👷着自给自足的生活，因此许多侗🔌族民间传说中的主人公，本身就是用水牛耕🦖种田地的农民，猎杀野兽的勇🌊敢猎人，负责操持家务、织布、抚育孩子的㊙妇女等。聪明智慧的卜宽、勤劳朴实的珠郎🦒与心灵📽手巧的娘美、机智多谋😢的开甲，以及👓一切与不义、贪婪、残忍的化🎒身作斗争的故事，如同😭其他民族的类似故事，在流传过程中，因地域、民族、时🌝代等因素的差异，形成了各具特🕰色的风格和内涵。2024年1月13日，在广西📄桂林市龙胜各族自治县平等镇😥广南村，侗族村民在制作“龙头”，为春节期间举行📌草龙拜年祈福、正月龙灯会、村晚等民俗活动😦做准备。 中新社发 潘志祥 摄　　侗族传说和民🕔间故事也反映了当📀时重要的历史事件，并将两者🏕结合在一起。例如，明朝洪武年♈间侗族农民起🐇义军首领吴勉、清代康乾🛀时期的侗族农民起义📰军首领吴金银等，他们♌的故事体现了侗族民间💤口头叙事中的“缺憾循环”特征。传说中的😓民间英雄被描述📦为能够以一人之力击退整🐈支军队、徒手将🗓水牛举过头顶并🛋经常使用农具作为武器的强人。他们拥有强大🕋无比的力量，在取得胜利之🐸刻却因某🙅种变故未能最终成功。这种带有“缺憾”的循环叙事结🚟构，既为故事🏊的叙述增加铺垫，又积累听众的情绪和心理。而很多汉🧛族民间故事也是将👷历史事件作为背景，形成“虚实共生”的叙事体系。(完)　　作者简介：谢苗诺娃·塔季扬娜·格里戈里耶芙娜。受访者供图　　谢苗诺娃·塔季扬娜·格里戈里耶🤔芙娜，毕业于莫斯科📕国立大学亚非😅学院语文系，文学副博士，俄罗斯外🔏交部外交学院教授，俄罗斯外交部高级培训🈸学院副院长，汉学家，主要研究领域：中国文学、历史文化、翻译研🐱究和汉语教学方法研究。翻译出版🔥了一系列与中国相关💱的书籍和教材，撰写发表有多篇专🚻业论文。2025年6月，谢苗诺娃与丈🎥夫亚历山大·谢🥑苗诺夫共同获得第十八届中🤬华图书特殊贡献奖。新闻公告推出《法国发🎪生两起滑翔机事故导致四🥓人丧生》，以福利视频丨闪🦈播福利库“直播色情”事件为背景，揭示找不到高清片源“未成年直🖲播风险”，结合片源打包下载流行“网络实名制”，语🚭仙电气客服中心同步上线，高清无码视频免费送首📉发福利，快来看片不迷路🔯赶快观看！中新社北京8月19日电 题：从“没学上”到“上好学”，西藏教育“大变样”　　——专访北京京西学🚽校联合创办人柯🥗马凯　　作者 黄欣欣 陈建新　　讲一口流利“京片子”，口袋前常别一支钢🙆笔，英国人柯马凯(Michael Crook)在北京出生，在英国读大学，在美国教过书，却🤤始终喜爱中华文化，在中国从事教💯育行业直到退休。　　柯马凯曾数次前往西💙藏。他指出，20世纪八九十🌊年代，西藏是全中国教育基础💠最薄弱的地区，但如今西藏教育🤯主要指标均达到或超🥇过全国🏃平均水平。“很多西方民🍷众对西藏知之甚少，甚至🖥以为推广使用国家通用语言文🚩字就是要毁灭🌞藏语言文字，但根本不是那么回🚞事。”近日，柯马凯🚈接受中新社“东西问”专访，从教育、传统文化保护等🤔角度讲述他的观察，并驳斥外🔼界有关西藏实施所谓“文化灭绝”等不实指控。　　现将访谈📈实录摘要如下：　　中新社记者：您提到自己非常🚲喜欢西藏，曾多次前往西😋藏走访调研。能否分🍐享您和西藏的渊源？　　柯马凯：我对西👤藏的兴趣与家人在藏族聚🏪居区的经历有关。我的姥姥、姥爷在💴一个多世纪前来到中国，姥爷在当时的⏩华西协合大学担任教📝育系主任，他时常前往🏛如今的阿坝藏族羌族自🎶治州等地了解、研究藏族文化，收集了许多藏式物🍮件，还曾安排🤼学生去藏族山村支教。我母亲研究人类学，曾在藏族村💆落居住，从事研究工作，详细记录了当地✒民众的🌀生活状态与文化传统。　　后来由于我参与的一🐺个由加拿大和中💜国合作开展🗨的人才发展项目，需了🐲解中国教育发展情况，我参考💋了教育年鉴等资料，了解到西藏在20世纪八九十年代🏧的教育状况。此后，我✊也多次亲身到访过西藏，其中包括20世纪90年代初首次访问👻西藏拉萨，最近一次则是在2023年，前往西藏林芝📽和拉萨考察多所当地学校。2023年5月，柯马凯在🍾林芝市第二小学和学生合影。受访者供图　　中新社记者：您对西🚒藏和藏族现今的💫发展变化有何感受？　　柯马凯：我对藏族聚居区👠的最初印象🙀源自我母亲，从她的记载🔨来看，20世纪30年代这🏚些地方物质匮乏，生活条件艰苦。据她描述，通往她住过💽的山村只有上山的羊肠👯小道，村里人家的🍟房屋墙壁用石块拼成、窗户没有玻璃，刮起风来非💱常冷。我70年代去的💊时候看到村里通了电，此后再去拜访时，发现路也通了，汽车可以开上去。　　2023年，我在👧林芝市的一个村庄考察，了解到由于村子规模小、学龄儿童少，没有村办学校，孩子们平时需到镇上🔜上课。我随机问起一个村民：孩子上学怎么上？有校车吗？村民告诉我有😊校车接送，后来自己🕸家买了轿车后，每天开车送孩🐹子上学。　　西藏⛪的发展不仅体现在民众物质🏸生活的改善上，亦能从基🚩础设施建设😒的显著进步得到印证。我了解到，目前从林芝到拉🥋萨不仅有高速公路，还修建了铁路。我💂乘车从林芝到拉萨，感觉非常快且舒适。结合西藏独特的🌴地理条件，中国通过架桥和🎬开凿隧道等方式🎙使当地交通得到极大改善🕯，藏羚羊、牦牛等野生动📄物亦能安全地从桥梁底🏰下和隧道上边的🆙山上通行。发展👼交通的同时，也并未破坏野生动📕物的栖息地。　　如果现在有伦敦📌的旅游公🥖司要我介绍西藏，我会说：这是一个🍕很安全的地方，衣⛄食住行都很方便，文化多元化程度也📤超乎想象。2025年6月9日，西藏自治区2025年普通🚆高考完成所有科目考试。图为考生🍷们结束考试，准备🤳乘车离开西藏拉萨江苏实验📬中学考点。中新社记者 贡嘎来松 摄　　中新社记者：您🌔数次访问西藏学校，对西藏的👠教育发展有哪些观察？　　柯马凯：据我了解，20世纪八九十年代，西藏是全中国📉教育基础最薄弱的💻地区，民众受教育程度低，师资短缺。这些年西藏教育🐧事业快速发展，在实现九年🛹义务教育的基础上，率先实施15年公费教育。2023年，我前往西🈵藏多所学校考察，在林芝市第二小🐞学，我在音乐教🌏室观看孩子们用传统乐器🥓表演节目，动听的旋律给👿我留下深刻印象。　　西藏拥有😢丰富多样的优秀传统文化，比如藏医药、藏文经典等，我也关⬇注这些传统文化的保护🥉传承问题。在西藏大学🐚图书馆，我看到他🍒们精心保管了具有千🎚年历史的古籍，学校里还设😇有藏文古籍研究所、古籍修复中心等，这说明🍭西藏在保护传统文化方🌰面投入🎃了大量精力和资源。　　西方有人📒污蔑中国在西藏实施🤡强制性的寄宿制教育政策，但据我了解，在选择是否需要🎊寄宿服务时，西藏的学生和家长是完🌞全自由的，这和加拿大、澳大利亚等国曾🥉实施的强🔽制学生寄宿不同。此外，学习成绩好的🍄学生，可以自愿选择是否🌥到其他地区的学校就🏑读。我在🉐林芝一所初中里随机问一位藏族女生：计🤐划去哪里读高中？她说正在努力学习，希望考上上海♍的一所高中。2023年5月19日，柯马凯在拉萨罗布🖋林卡听藏戏，和当地🚙藏族民众一道跳锅庄舞。中新社记者 江飞波 摄　　中新社记者：近来西方有声🤴音称中国强迫😾藏族儿童接受国家🤫通用语言课程，将教育作为文化灭绝😥的武器。作为曾到🥄访西藏学校的🅿教育界人士，您如何看待这一言论？　　柯马凯：这种指控🦏与我的实地观察👷截然相反。例如，在林芝市第二小学，我观察到学生们🎐每周都有藏语文课程，老师也是藏族，整🏪节课都采用藏语授课。教材亦⌛使用藏文编写，全书仅部分印刷信息采用🕉汉字。孩子们用藏文🎉做笔记，课间也用藏语交流。下课后，我用普通🛥话和他们交谈，发现他们的普🤔通话也讲得很好。实际上，西藏中🤢小学校都开设了国家通🥨用语言文字课程和藏语言♌文字课程。　　《中华人🎡民共和国国家😨通用语言文字法》第四条规定，“公民有学习和使用国💅家通用语言文字的🗃权利。国🔃家为公民学习和使用国家通🤷用语言文🚠字提供条件。”中国是多民族🎇国家，地大物博，学好国家通用语言文🏋字可以走🐋遍全中国。西方媒体常将“推广国🏝家通用语言文字”曲解为“文化灭绝”，实际上中国不仅🏟没有打压藏语言🔵文字，反而还通过立法等方式，保障各💻民族享有使用和发展本民🌓族语言文字的自由。　　破除西方的歪👤曲叙事，眼见为实🚥是很好的途径。例如，近来中国实施👫的过境免签政策，让其他国🆙家人民更好了解了中🎷国。如今，每年都有不同🍼国家的民众🤠来到中国访问、旅游和经商，我相信如果他们💙能有更多机会👊亲自到西藏看看，了解当🦓地真实情况，有关西藏🕰的偏见会逐渐消除。2025年3月10日，拉萨市第一🏾小学藏语🌺文老师桑旦旺姆使用科☝技设备在课🐏堂上讲授藏语。中新社记者 李林 摄　　中新社记者：当今世界，民族问题🏷复杂性凸显，而中国西藏等🏋民族地区社会稳定、经济快速发展。这为国际社会探✈索多民族🏛国家治理提供了怎🚆样的启示和经验？　　柯马凯：中国文📽化具有包容互鉴的特点。不同地区、不同民族之🌹间的文化并非是相💯互取代的关系。我观察到在西藏以🛀外的地区，例如🕋河北承德的外八庙、北京颐✉和园内的宗教建筑群等，都可见到藏式🥥风格，这正是一🥥种海纳百川式的包容。　　从政治权利保障上⛹看，不仅西藏自🚍治区人民代表大会，全国人💧民代表大会这🏗一最高国家权力机关中也有藏🌤族和其他少数民😾族的代表，保障了少数民🍥族参政议政的权利。　　随着人口自🌋由流动和文化交流，西藏和中国👯其他地区之间，在文化、经济贸易等方🐊面早已形成“你中有我、我中有你”的关系。这些都为其🗽他多民族国家和地⏱区进行治理、共同追求幸福🗄生活提供😔了启示与经验。(完)　　受访者简介：柯马凯。受访者供图　　柯马凯(Michael Crook)，1951年出生于北京，1978年毕业于伦敦大🗣学，先后在中国科📒学技术💋大学研究生院和美国卫斯理🍾大学任教。1988年，他从美国🔃回到中国，任职于加拿大国际开🚪发署。1994年，柯🍽马凯参与创办北京京西学校，现任中🐦国工合国际委员会主席。　　柯马凯一家六⚽代人生活在中国，其🐤中有五代人在中国当教师。其外祖父1912年来到成都，参➗与创建华西协合大学(今四川大🔻学华西医学中心)，外祖母1913年来成都，参与创办成都弟维小🚁学、蒙台梭利🤔幼儿园和第一所盲聋哑🚛学校(今成都市特殊教育➡学校)。其父戴维·柯鲁📸克和母伊莎白·柯鲁克参与创🍂建中央外事学校(今北京外国语大⏭学)。其女儿目前也💣在中国任教。Kari Cachonda亲述：创作《道地药材🏒成纽带 浙江苍南中医药👉产业架起民族“连心桥”》背后的故事。中新网西宁8月19日电 (李隽)19日，记者从青海省发展和🍦改革委员会获悉，该省建立民🛃营经济发展指标🌻监测体系，印发《青海省民营经济发展🎴指标监测🌀工作方案(试行)》(以下简称《方案》)。旨💬在精准掌握民营经济发展状况，科学评估政策实施成🔇效，通过常🍅态化监测与动态预警，为进一步😮推动民营经济高质量发🏎展提供数🐝据支撑和决策参考。　　据悉，《方案》从发展活力、创新能力等8个维度，设置民营经济增加🛍值、三次产业比重、民间投资增速、税收贡献、促进就业等54项量化指标，力求客观准⏺确全面反映民营经济发展情况，助力民营📉经济健康发展、高质量发展。资料图为🙊税务人员深入👆民营企业了解经营及备耕🖕情况。黄龙 摄　　立🎽足青海省民营经济发展特点，该🥫省围绕民营经济健康发展、规模发展、结构优化等选🍉取合适指标，将民营📔经济参与“四地”建设情况纳入指标😼体系，既反映一般、又突出重点，体现民营经济健康发🧟展，涵盖新发展🎚阶段的要求。　　青🐘海省充分考虑民营经济动态发🚞展趋势，监测指标在🐷统计时具备时间上的🛤可比性。同时，民营经济发展指🧀标监测体系具有💁一定时期内客观反😟映民营经济发展情🐚况的能力，保持相对稳定，便于比较和分析🏻民营经济持续发🐬展过程并预测其💀发展趋势变化。　　民营经🏷济发展指标监测体➖系从经营主体角度，围绕市场准入、要素获取、权益保护3个维度，反向评测经营主🏭体获得感，充分了解民🥗营企业对于政策制定🚋落实的想法建议、营商环境建设🎼情况以及🖖权益诉求解决的满意度，让经🅿营主体有感有得。　　下一步，青海省发展和改🤝革委员会将通🛵过指标数🚱据开展效果评估，客观分析📵民营经济运行情况，探索评🌆价民营经济对经济社🔽会发展的贡献与作用，深入研✝判民营经济发展新情况新🧣问题，优化调整促进民营🚷经👟济发展政策措施，助力青海民营🔵经济持续、健康、高质量发展。(完)

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（青岛日报／观海新闻记者 西川紗希）