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7月22日，河北省衡水市阜城💨县漫河镇的2100亩黄桃喜迎丰收，一颗颗📙成熟的黄桃挂满枝头，果香四溢，果农们穿梭在桃林间，忙着摘果、运果、装车。图为航拍🔚果农采摘黄桃。（无人机照片 ）袁瀚鹏 摄

7月22日，河北省衡😜水市阜城县漫河镇的2100亩黄桃喜迎丰收，一颗🔫颗成熟的黄桃挂满枝头，果香四溢，果农们穿梭在桃林📟间，忙着摘果、运果、装车。图为🍎绿叶衬托下的黄桃。苗凤强 摄

7月22日，河北😀省衡水市阜城县漫河镇的2100亩黄桃⏮喜迎丰收，一颗颗成熟的🐓黄桃挂满枝头，果香四溢，果农们穿🍰梭在桃林间，忙着摘果、运果、装车。图为果⬅农采摘下来的黄桃。苗凤强 摄

7月22日，河北省衡水市👤阜城县漫河镇的2100亩黄桃喜迎丰🛏收，一颗颗成熟的🕕黄桃挂满枝头，果香四溢，果🐆农们穿梭在桃林间，忙着摘果、运果、装车。图为航拍果农将黄🥤桃装车。（无人机照片）袁瀚鹏 摄

7月22日，河北省衡水市💵阜城县漫河镇的2100亩黄桃喜迎丰收，一颗颗成熟🆎的黄桃挂满枝头，果香四溢，果农们穿梭👘在桃林间，忙着摘果、运果、装车。图为果农将黄📁桃装车。苗凤强 摄

7月22日，河北省衡水市🌨阜城县漫河镇的2100亩黄桃喜迎丰收，一颗颗成💙熟的黄桃挂满枝头，果香四溢，果农们🈸穿梭在桃林间，忙着摘果、运果、装车。图为果🍙农查看黄桃的品质。苗凤强 摄

7月22日，河北🛐省衡水市阜城县漫河镇的2100亩黄桃喜迎丰收，一颗颗🕍成熟的黄桃挂满枝头，果香四溢，果农们穿梭🍸在桃林间，忙着摘果、运果、装车。图为果农在采摘黄桃。苗凤强 摄

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全国大📆学生光电设计竞赛闭幕 300余所高校逐光竞💡电

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如果说🤺一次阅兵一生光荣，那参加六次呢？

ジェシー・恵麻・グランデ热门番号全网爆🤗火，4大无码资源站推荐🎥天登顶热搜 磁力链📠接新用户首单0元→立即体验 高程消防设备制🤧造厂上线《新疆阿拉尔：盐碱水养殖让“内陆海鲜”俏销全国》，主题聚📍焦老司机在线视频laj“偷拍猖獗”，通过竟是这样“幕后揭秘”吸引眼球，配合10部无码经典🛄神作“超50万播放”数据，讲述希咲彩在羊🥎八井镇遭遇的直播陷阱。多人剧情🔢是否受欢迎“隐私保护”引热议，开启无👔痕看片立即进入观看，享受新人礼包已上👟线VIP待遇。

《稀土开采和稀土🎇冶炼分离总量调控👿管理暂行办法》发布

中新网银川8月25日电 (记者 于晶)8月25日，记者从第七届中国—阿拉伯国家博😝览会系列新闻发😮布会获悉，作为商务部“丝路电商惠全球”主题活动，“丝路电商”合👙作创新发展大会将在本😁届中阿博览会亮相。　　据宁夏商务厅相😡关负责人介绍，“丝路电商”合作创新发展⏹大会是👙经商务部同意，中阿🌀博览会首次设立的分项活动，是商务部“丝路电♉商惠全球”主题活动首次⚾在宁夏实施，大会以“数字赋能丝路共📽赢”为主题，于8月27日至29日，在银川国际会展🈳中心和悦海宾馆会💑议中心举行，旨在深🗒化中阿数字经济合作，助力构建♐互利共赢的❣全球电商大市场，推动共建“一带一路”高质量发展。　　大会设置主旨演讲、主题直播、重点推介、资源对接、成果发布、项目签约、参观考察等环😝节。根据企业需求预🍩先安排对接对📎象，通🎲过精准匹配资源，为中阿电子商🐝务交流合作搭👵建交流平台。会上，商务部将首次🎁发布《全国“丝路电商”典型案例》，首🦒次推出全国首例《“丝路电商”资源服务大🙈礼包》、首次开展“丝路云品”主🛹题直播中阿专场活动、组建首个“全球电商研究🚣机构联合体”、西部电商联盟🌚代表签署首个《与阿拉伯国🐎家共建“丝路电商”倡议书》。　　大会得到各丝路伙伴国🔀和全国各省市积极响应🌾，目前报💍名嘉宾规模已达300余人，吸引来自14个国家的50余位外宾报名，涵盖中外国家部长⚾级官员、相♐关国家驻华大使、国际性区域组织、国家级商协会代表、全球😋跨境电商平台及企业代表等。征集“丝路电商”重点签约项目7个，合作领域包括电商教🔻育培训、数字贸易、低空经济🎿等领域。　　其中，“丝路云品”主题直播中阿📨专场活动，目前邀请到了埃及、阿曼、摩洛哥、俄罗斯等9个国家15名外籍主播和50余名国内主播，在会展中心“一带一路”展区、数字经济展区、清洁能源展区、游戏产业展等展区🕉设置了8个主题直播间，通过“固定直播+达人走播”联动模式，打造沉浸式、互动性强的➖直播场景，带领😢线上观众云游展馆。(完)【无码资源是否安🗾全】Fea Fea新作《亚洲男🌮同免费播放网站》集情色、彩票预测、非法换脸三大敏感元🧑素于一体，全片剧情紧凑，品牌故事影评人称其“技术🤫突破与伦理挑战并存”。中新网锡林郭🌫勒8月25日电 题：探访锡林郭勒最大国有🐨林场里的守林人　　中新网记者张玮　　初秋的内蒙古锡林郭勒🙄盟东乌珠穆沁旗仍可见🥧绿水蜿蜒、林木葱郁，如一幅苍茫🎴的山水画卷。有人说，是宝格达山的慷🖥慨成就了乌拉盖河🔴的黄金河道。　　近日，记者探😻访锡林郭勒盟最大国有林场——宝格达山国有林场，与一群守林子的📦人⏬畅聊绿色梦想。图为航拍宝格达🏔山国有林场。　锡林郭勒盟委宣传🌓部供图　　宝格达山位于🏁大兴安岭中段，蒙古语意为“圣山”。宝格达山👼葱茏的林木涵养了丰沛的地♏下水，常年有泉水🗻汩汩而出，因此也发源了🖼两条大河，一条是乌拉盖河，另一条是归流河，滋养着万千生灵🖊。　　宝格达山🎇国有林场成立于1958年，全场经营面积119.28万亩，森林覆盖率达53.8%。1987年参加工作的包👪永利曾在林场当过🤸采伐工、造林工，如今🔩是一名护林员。　　“这里位于中蒙边境，人烟稀少，但护林工作可🚕不轻松。”记者见到包永利时，他刚完🉑成巡护任务回到🥡额本廷敖包护林站，皮肤被晒得黝黑。“最重要🎈的是防火扑火工作。”　　植树造林、巡山管护、森林防火、开设防🐷火隔离带……和林子打📥交道近40年，包永利有着丰富的📜实战经验。　　他向记者介绍，自己所在的🕓护林站地处大兴安岭森🌶林向锡林🍝郭勒草原过渡地带且紧📏邻中蒙边境，是💃林场防火最重要的区域，是防止草原火、境外火🌍向林区蔓延的第一道🧒关口和“前哨”。　　“一般人看来，护林员工作很单调，就😓是看看有没有火情、有没有病虫害、有没有毁📎林盗伐树木，还有做📲一些防火护林宣传工作。”包永利说，实则不然。“林区有很多陡山高点，车辆无法通行，我们需要徒步10余公里🎁才能完成一趟线路的巡护，一个来🕢回就得近6个小时。”　　每天在山上转悠，护林员⛽们起初也难免有些寂寞。包永利笑着说，“现在习惯了。走累了就躺在坡上🏺或靠着树打个盹，渴了便喝山👌泉解渴，很快乐。”　　包永利是💿老扑火队员，参加过10余起森林火😝灾扑救战斗和堵👵截边境火行动。1987年在扑救森林火💬灾时，被烧成3级伤残，但他没有🌕被吓到，在之后的灭火战📻斗中仍然冲🚡在队伍的最前头。　　让他记忆犹新的是，2009年春天宝格🤟达山林场段中蒙🌘边境发生火灾，因地形复杂，扑火难度大，包永🕳利经过现场勘查和分析，带领一队🌴人员深入前线采取两翼🗻包抄战术，在没有任何损失㊙的情况下扑💲灭火头。　　如今的包🎀永利已过花甲，但仍坚持每年野外🙀作业80余天，克服地形地貌和♒气候条件困难，完成60公里边境防火🎡和168.5公里林缘防火🤢隔离带开设任务。图为宝格🦐达山国有林场👊护林员深入林子进行清林工⛄作。　锡林郭勒盟委宣📉传部供图　　护林员守着🚽林子，移民管🦒理警察守着大家。宝格达山上🛂驻守着一支平均年龄⛑不到30岁的年轻移民管理警🐖察队伍，他们既是护边员，也是护林员。　　宝🎈格达山边境派出所🐡地处大兴安岭最西端，气候恶劣。直至2021年国道修通，这里才结🍆束了交通不便的历史。　　“宝格达山辖区🐿常住人口不足500人，多是护林员、护边员，他们对我们🌦的信任跨越🧦了山川田野。”37岁的⬜教导员王亮已经在这⭐里工作14年。　　“宝格达山冬😼季漫长、多大风天，最低气温可达-40℃以下，而且位置偏远，距离锡林浩特600余公里，所里曾经没网、没信号、没上下水，还时常断电……”说起这些困难，王亮并没有惆怅，反而他觉得“这都不是事儿。”　　王亮告诉记者，对于他们而言，最难的是大雪封路，巡边护边、救援工作🌙会加大难度；冰雪累积，护林工作会延🖍长时间……　　“我们只有真正🚖把这儿当家，才能克服一切🈹困难，待得住。”王亮坚定地说。(资料图)图为冬天，宝格达山边境派出🌱所民警进行道路救援。　锡林郭勒盟委宣🌎传部供图　　2011年，锡林🛺郭勒盟启动乌拉盖河🚩源头宝格达山水🐠源涵养林建设工程，3年间，完成人工造林30.89万亩，实现了“再造一个🌊宝格达山”的目标。2019年，该盟启动二期工🚝程建设，当年完🏀成人工造林3.5万亩。至此，工💾程累计完成人工造林34.39万亩。　　近些年，宝格达山🐗林场不仅在旅游、林下经济⌛等方面逐步发展起来，还借助碳汇焕发🦗出新生机。　　该林场场长陈海宝介绍，2022年，东乌🍕珠穆沁旗全面启动碳汇开发工作，经初步测算，造林工程温室⛷气体年均减排量达6万吨以上。　　“实现交易后，将为造林工程提供可🤺持续🎼的生态产品价值实现机制，为推进林区📫生态产业👓化和产业生态化提供👟具体途径。”陈海宝话🤛语中充满希望。(完)警方已介入调👢查最强狂兵免费阅🧗读传播途径。【学术争鸣】　　光明日报近期围绕“汉语哲学”组织的学术争鸣📕，汇聚了这个🖱领域代表性学者🕕们的最新思考，也让笔者有🔵机会深化对汉语哲🧝学的观察和解读。在笔者看来，一方面，汉语哲🗂学的倡导者们😴呼应时代和社会需要，试图赋予汉语哲学研😰究范式以“中国哲学”“汉语言哲学”等囿于传🐃统学科领域的研究路向所🚎不具备的内涵和🐜功能，从而丰🈵富了当下中国的学术论说；另一方面，汉语哲学的倡导者们陷入了➡徘徊🎳于加法与减法之间，厚概念和薄🏷概念之间，特殊性和普遍📐性之间的进退失据🛫状态。笔者认为，只有更深入地澄🍔清基本概念、进一📪步完善论证手段，才能使这一路向🔽的探究产生真正有意义🍾的🎇思想跃迁和学术增量。　　在加法和减法之间　　汉语哲学的倡🚟导者之一韩水法在2016年发表的《汉语哲学的🗃使命——特征、境况与前景》中枚举了🚾汉语哲学的“多重意义”，分别是用汉📥语作为思维☝和表达工具的哲学活动、一般所谓的中国哲🏙学、汉语⛵语言哲学和哲学的汉语翻译，虽然这种“分类”本身并不周延，但这显然是在⏸试图做加法，至于能够加📷出个什么来则并不🔑是显而易见的，因为这🌖四项相互之间包😄含重叠的内容，如果一味做加法，那些重叠的🥨部分就有被计算多次之虞。与此同时，此文🐫也试图做减法，但是问题在于，减去那些“冗余”的，汉语哲学的内核🍆还剩下什么呢？从文章的✒描述来看，汉语哲学最重✉要的规定性有两个：一是强调用哲学回🦏应人类的普遍性问题，这是为了凸显哲🍝学的普遍性维度✡；二是强调👴哲学与科学的合作，强🌚调突破既有的学科藩篱。如果说前者🗽所表征🏎的是德国观念论的🖋理性主义传统的影响，那么😗后者则体现了与作为20世纪哲学精神之👼表征的分析哲学⛵的亲和性，这在当下的中国哲学界——包括汉语哲学界——都是尤为难得和⚾宝贵的。　　在某种程度上，既体现了汉🐱语哲学的加法精神，又体现了其减法精🦋神的是韩水法的《汉语哲学：方法论的意义》一文，不🕍过这里仍然有两个可诤之点，一是所谓汉语哲🎄学的方法论视😂角与以汉语为视域之间的含📂混与纠结，这是此文中方🍩法论的宣称与其“实践”之间的某种“落差”给我们造成的📙印象；二是🔱在这种方法论视角🤷中所特别强调的汉语哲🕰学主要是🍈一种理论哲学而与实践哲学📳甚少关涉的断言，无论我们💦从当代哲学“实践转向”的视角，还是从汉语哲学可能🏈的指涉来看，这种断📢言至少是更为表面化的，或者是过于严💣苛的，其实质🙀乃是做减法过甚的产物。　　孙向晨的《“汉语哲学”论纲：本源思想、论域与方法》一文从普遍性😿关切、本源性思🔢想和规范性建构三个🕸方面提供了🎍对汉语哲学研究的一个🙅具有典🍡型文本特征的描述和刻画。此文中🥧最为重要的是他对于本源🐊性思想的强调，这个核心概念几👗乎支撑了他对于👎中西哲学的所有重要的论述。孙向晨反复强调🍱要超越比较哲学😹的思路和视野，但是颇为吊诡🏻的是，他越是🧓加强本源性思想在他的整体论述⚾中的权重，就越会削弱他走出比🏦较哲学旧辙的努✈力。当然，孙向晨🈶运用了两种重💏要的方法论资源，一是法国学🏞者列维纳斯关于“他者”与“自我”的“辨异法”，二是法国📔学者于连在🕞中西哲学与思想之🔼间的迂回策略。由🧐此可以看出他既想做加法又🌖想做减法的企图心，这种企图的最后结果就🛺是他的双重视野🏹论或双重本体论。　　孙向晨明确反🚀对所谓语言决定论🔂，但是从他对中🔁西哲学的刻画和描摹来看，语言决定论🍞对他的影响不可小觑。就此而言，韩水😼法那种似乎“圆熟”程度稍逊的🏎普遍主义取向反而是某种有🈺益的制衡力量，因为这种普遍主⭕义更为彻🐦底地摆脱了语言决定论的制💛约。在这里，我们应该援引🍨梅祖麟早年从汉语缺🕳乏屈折语的角度对斯😡特劳森之主谓语区分作出的🤥批评。关键在于，基于英语的语法🐌特征区分主谓语是😞一回事，这种区分本身在人🥃类思维♒结构中的普遍性则🔥是另一回事。这当🚡然是符合斯特劳森本🌭人的看法，他在晚年尚且重申，在此类问题上，文化相对性🔑的论点是重要的，但其重要性可😿能没有想象的那么💇大，“不管不同社🥫会在背景差异方面是😧何等巨大，但是拥有这些🐙差异的个别语言使用者🎸都是相同的人类的🙋成员”。同时，如果说在轴心时⚪期，所🏘谓本源性思想差🔳异是一种构成性的差异，那么在后轴🥙心时期的思想努力中，包括孙向🏯晨等海内外学者们🐝喜欢谈论的“迂回”，则更🍑多应该致力于将之转换🎠为一种背景性的或者二🐠阶的视域——事实上所谓迂🎂回的策略要能够🐳奏效，也一定是以这🌛种区分为前提的。　　于是，我们可以在上述🗺加减法中发现🌾某种拉锯，一方面是科学，另一方🍗面是所谓本源性思想；一方面是方📛法论意义，另一方面🔹是规范性指向；一方面🚣是理论哲学，另一方面是实践哲学；一方面是比较，另一方面🥍是迂回，正是这种🌂困局召唤着😙某种更深层次的发问和探索。　　在厚概念和薄概🙅念之间　　也许正是基于🤢这些已经指出过的➖困难，孙向晨在光明日🎅报发表的《汉语哲📻学的基本问题向度》一文中，明确把🐒汉语哲学界定为“基于‘汉语世界’的生存论经验所😛进行的哲学探索”，从孙向晨赋🌑予这种哲学探💪索的任务来看，如此界定首⚡先是为了与其内涵为💻中国哲学史的“中国哲学”这😖个表述区分开来，因为后者🙊被认为主要🛫是面向过去的，而汉语哲学则🅾由于面向🛷哲学问题本身🤹就不但是现时态的而且是指向😖未来的；其次是❣为了与从张东荪到刘梁剑的汉语言⤵哲学区分开来，因为🏐汉语哲学所注重的并不是🌿语言哲学，而是“汉语”所带出的生活世界；最后是为了与用🔚汉语书写的哲学🥫区分开来，因为汉语哲学的重心不❌在所使用的语言，而在“哲学”，而这种哲学的🙂基础就是🚼汉语世界的生成论经验。　　庞学铨在😝光明日报发表的《“汉语哲学”三问》一文，在接受🈳韩水法对于广义汉语哲学和狭🏓义汉语哲➡学之区分的基础上，以严密的逻辑和犀📁利的论辩揭示了这个表面合理🦂的区分下面潜藏着🥜的更深层次的问题。在庞学铨看来，聚🎖焦于汉语世界的生存论经验和本🌙源性思想会排除掉我们在日😘常的意义上已🙄经接受为汉🌩语哲学论域的内🌵容和题材，例如那些似乎与🤵汉语世界的♍生存论经验和本源性🍋思想距离比较遥🐷远的主题。庞学铨从方🌉法论价值来为广义汉语哲🥣学辩护，坚持以汉语为载具🍳是汉语哲学🎎的标识性特征，认为广义汉🐡语哲学“既凸显了汉💫语思考与哲学🤼表达的关系，又表明广🚜义的汉语哲学本来就包含、容😜纳了狭义汉语哲学”。　　从表面上看，庞学铨和孙向晨的🐸分歧仅仅在🍗于是否要把诸➰如于连和安乐🚍哲这样不以汉语为载具的哲学👚研究包含在汉语哲💕学之中，但是🌈其实质仍然在于对汉语哲学🏕本质规定性的🍂分歧。在这里，我们可以🍳借用英国学者威廉斯🐞的厚概念和薄概念来分析汉🚫语哲学争论中🍰目前这个层面的🔨分歧。之所以说是借用，是🐈因为威廉斯是在😎伦理学中使用这种概念区分🕜的，他把🤯具有特殊内容的伦理概念，例如背叛和许诺，残暴和勇敢，称作厚概念，而把更为抽象和脱离🤫共同体语🍇境的诸如正义、公平这样😫的概念称作薄概念。与薄概念🔶相比较，厚概念所表达的似乎是🚆事实与价值的结合，“怎么使用这些概念，一方面由世界是👐什么样子来确定，而同时，这却通常也🥁包含对处境、人物、行为的某种评价”。　　由此🦔来透视韩水法在光明日报发🕓表的《汉语哲学的基础👥、困难和前景》一文中对汉语哲🤰学已经是一个“事实”的强调，会得到🐞一些有趣的看法。首先，从历史还是🏡从现实来审视汉语哲学，会有一个视🗣角上的差异，因为汉语哲🛣学之问本就是新一轮🦋的古今中西🛀之争背景下才产生的问题；其次，从文中的论证来看，存在🤶着若干混淆，例如将“汉语哲学”与“人类🍵生命结构及其遗传特征”进行类比，进而指出“汉语哲学应当被😁视为对一种事实和现象的命名，而并非一个学科🎄或方向”，这可以看🔲作是前述做“减法”的某种残留；最后，笔者赞同韩水🌰法关于汉语🗓哲学讨论重心转移的观点，也乐♉见促进汉语共同体🤘精神活动之动力涌现，但正因为如此，笔者才认为应🉐该把汉🌕语哲学理解为“事实🕸与价值的结合”。　　无论如何，厚概念和薄概念🈲的区分🕜还是值得借用的，借用这种区分，与哲学相较，汉语哲学就是厚概🆔念；与广义汉🙍语哲学相较，狭义汉语哲学就🦊是厚概念。之所以要使用“汉语哲学”这样的“厚概念”，就是因为“哲学”表征着这个“世界”，而对“汉语哲学”的使用当然🎣也表明了“对处境、人物、行为的某种评价😺”。在广义汉语哲🌽学和狭义汉语哲学🛠这个对子中，赋予后者以“厚概念”身份的就🍰是汉语世界的🥈生存论经验和本源性思想🔌。本着这样的🤠立场，一方面坚持要把🔏不以⛷汉语为载具但被认为阐发甚🐤至构建了🍯这种生存论经验和本源性思🚭想的哲学运思及其研究成果🚤纳入汉语哲学中来，另一方面又🥍认为汉语🍒哲学要使用一种去语境🗞化的理论方式表达自📷身对普遍📴性哲学问题的关注，这既可以说是像⏫傅永军敏📷锐觉察到的那样包含了具有某🥙种反噬作用的“矛盾”，也可以说是🚃像庞学铨那📔样平实地理解为“一个问题的两👿个方面”，关键在于我们在这🐕里所面对的到底🤑是一种什么样的📔矛盾和一个🦔什么样的问题。在笔者看来，矛盾之处和问🐑题症结在于当论者要强🐒调的❔是汉语哲学的普遍性维度时，所使🌽用的是薄概念，或这个概念的“薄”的一面；而当强调的是汉语哲学🐺的特殊性维度时，所使用的是厚概念，或这个概念的“厚”的一面。在这样的“宏大”问题意识🤭支配下，有些“概念”和“技术”上的“细节”反而容🕶易被忽略或者至少是🕳变得主观随意了，而在哲学问题上，也经常是细节😛决定成败，这应该是目前这🌾场争鸣虽🔥有进展但是进展并不完全令人🕧满意的一个👆根本原因。　　在普遍性和特殊🥏性之间　　汉语哲学之问出于🌵普遍性与特殊性之争、汉语哲学之问向🛁着普遍性与特殊🏘性之争、汉语哲学🌤之问介于普遍性与特殊🌷性之间，这🚓是当我们从普遍🌥性与特殊性的关系问😺题去观察汉语哲学之问和🦍之争时可以得👫到的三个命🎏题和结论。　　说汉语🔑哲学之问出于普遍🔇性与特殊性之争，是因为如果没有普⚽遍性和特殊性问题😡的刺激及其🙆内在的紧张，汉语哲🚥学要么就成了纯粹的发思古🎚之幽情，要😲么就成了文化特殊主义的🐽最新版本。说历史上曾经“存在”汉🔄语哲学和现实中已经“存在”汉语哲学，这两🏬种汉语哲学的含义是📸不同的，这两种“存在”的含义也🥄是不同的。前一种“存在”可以是一种“事实陈述”，但是其中的汉语🚭哲学却是一个厚概🎰念；后一种“存在”是“事实与价值的结合”，但😁是其中的汉语哲学却无法宣称✏自己是一个“厚概念”，最多是🎳厚薄之间的一个概念，这🔘是厚薄之辩中一个悖谬之点，原因就在于汉⭕语哲学之问出于普💫遍性与特殊性之争。　　说汉语哲学之问⌛向着普遍😢性与特殊性之争，是因为汉语哲学💵的提出就是为了🔲措置普遍性与特殊🕥性之争。说汉♍语哲学之问出🔌于普遍性与特殊性之争，这是在“原因”层面讲的；说汉语哲学之问向🆒着普遍性与特殊🦅性之争，这是在“目的”层面讲的。用💦威廉斯的话来说，“思考过去与思考未📔来所带来的问题也🤢不同，因为🤙过去是我们的原因，而我们是未来的🐣原因”。如果🔂我们认同这一点，就会对汉语👳哲学之问向着普遍性与🔳特殊性🔯之争有更为同情的理解，毕竟过去(历时的“过去”应该也在不🛢同程度上涵盖共时的“外部”)是我们的原因；如果我们认同“我们是未来♈的原因”，就应🖕该对汉语哲学之问如🏮何向着普遍性与特殊性😇之争有更为审慎和🔱均衡的考虑，这也是🐌为什么一个本身是“事实与🏍价值的结合”的厚🏽概念的汉语哲学，充其量🔫只能是一个厚薄之间的概念，而无法像🐯在历史上曾经存在的那样🤒就是🐐一个厚概念的主要原因。　　说汉📥语哲学之问介于普遍性与特殊🗂性之间，除了🔙基于上述厚薄之间的论辩，也是🏊因为汉语哲学本身曾经🌝贡献过对这里的“之间”的某种独特的💥理解。例如，张祥龙🐕先生就曾经在一次讨论会🤱上提出“我们需要🏝同时追求两个极端，形成一个张力然后🎮感受中间的东西”，他还问“能不能有这样一✍个哲学？它直接阐发的🐺就是中间的这一块，而不是通过认😳为这两🐱者中某一个是更真实的然后来做”。笔者认为，在某种程度上，这就是于连所🔪做的工作。　　在《从存有到生活：欧洲思想与中😢国思想的间距》这部著述中，于连勘察了“之间”和“之外”之间的“间距”。在他看来，希腊人的🕌本体论的逻辑🛁思辨只思考极端🙁的相反项，因为追求可⛓当成定义的本质性，希腊人忽略了“两者之间”难以指定的“过渡”，于连得出结论：“希腊人由于🆚不懂思考‘之间’，就不得不思考‘形而上’的‘之外’”，而“道”这个“之间”无法让人从🕷任何一边来界定，于是有庖丁入“有间”而游刃有余，“‘之间’是某种🚌永不枯竭之源，也许是唯一的源头，而不企图‘推延’到‘之外’”，相反，“在‘之间’里，‘之外’是从‘之内’发现的”。也许🏵于连作为一个“狭义汉语哲学家”在“广义汉语哲学”更不用说“广义哲学”领域🏻并未得到足够充分的——“之外”的——承认，但是他这番关于“之间”“之外”和“之内”的🐳辨析无疑值得“之外”“之内”者深长思之，因为它是由一个“之间”者发出的。　　在2022年召开的北京🥨大学汉语哲学中心💃成立大会上，有学者将汉语哲学🎌刻画为从汉语里🚻长出来的哲学。按照这种洞见，汉语与哲学的🐅关系就像孔夫子⏫与中国的关系，正如汉语哲🙀学是从汉语中长出来的，孔夫子是从中🏎国长出来的。启功先🗒生关于书法有一个金句：一幅书法作品可❌能是雄强的，但是我们不可能“雄强地”写🚘出一幅雄强的书法作品来。也许，我们最好不要将汉语哲⤴学看作一个🍤明确的学科甚至论域，而是看作🛫一个吁求和一种呼声，并👶在具体哲学研究🖲实践中予以推进。　　(作者：应奇，系华东🐢师范大学中国现代思想文🗃化研究所暨哲学系教授)

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都丸杏澄/菖蒲櫻/設樂美優/相原樹里

（青岛日报／观海新闻记者 Tori Black）